Sermon Schedule

This week has been a crazy week for me. Assignment and exam marking, research projects, grant applications, and other work stuff are overtaking my life routines (blogging, included). As the end of year is looming large, I have been taking stock of what I have gone through in my preaching this year. It turns out that I have been and will be doing 24 sermons from two chapters (Matt 5-6) as per the following schedule:

13 April Part 1 Beyond Common Sense
20 April Part 2 Blessed are the poor in spirit
27 April Part 3 Blessed are those who mourn
04 May Part 4 Blessed are the meek
11 May Part 5 Blessed are those who hunger and thirst for righteousness
18 May Part 6 Blessed are the merciful
25 May Part 7 Blessed are the pure in heart
08 June Part 8 Blessed are the peacemakers
22 June Part 9 Blessed are the persecuted
27 July Part 10 The salt of the earth, the light of the world (5:13-16)
03 Aug Part 11 Christians and the law (5:17-20)
31 Aug Part 12 Words that hurt, acts that heal (5:21-26)
7 Sept Part 13 Adultery (5:27-30)
14 Sept Part 14 Divorce and remarriage (5:31-32)
21 Sept Part 15 Say what you mean, and mean what you say (5:33-37)
28 Sept Part 16 Christians, be perfect! (1) (5:38-42, 48)
5 Oct Part 17 Christians, be perfect! (2) (5:43-48)
12 Oct Part 18 Secret Spirituality (6:1-18)
19 Oct Part 19 Pray like Jesus (1) (6:5-14)
26 Oct Part 20 Pray like Jesus (2) (6:5-14)
2 Nov Part 21 Pray like Jesus (3) (6:5-14)
9 Nov Part 22 Pray like Jesus (4) (6:5-14)
23 Nov Part 23 What drives your life? (1) (6:19-24)
30 Nov Part 24 What drives your life?! (6:25-33)

That marks the end of Chapter 6, and by God's grace the series from Matthew 7 will resume in February 2009.

Reading various works of theologians and commentators on Matthew 5-6 has been a very rewarding activity for me. In fact, the experience is akin to drinking from a water hydrant. The depth and breadth of perspectives on this magnum opus of our Lord's teaching is remarkable to say the least. It truly is a great disturbance for me. Re-reading my sermon notes on the above texts make me feel incapable of achieving God's unreachable expectations, and that was the intention, as only when we rest in Jesus' finished work on the cross can we be living our Christian faith with joy and hope.

Give Us This Day Our Daily Bread: A Prayer

You taught us to pray, O Lord, "Give us this day our daily bread"
To remind us that you are the God from whom all blessings flow
For we often take things for granted, and live as if we are capable of being truly self-sufficient
We boast our achievements, and forget it is you who give us the power to make wealth

The truth is we can only ask "Give us O Lord..." like a beggar begging for mercy
For our daily needs are supplied each day by your loving provision
The food we eat, coffee we brew, jeans we wear, house we live in
The health and sanity we hold dearly, job we work, friendship we treasure,
The broadband we surf the net with, and... ah, Lord, you know our ever-growing list of needs

For what do we have that we did not receive you; we have no reason to boast ourselves
As you provided manna from heaven for your children for forty long years
so are our daily needs given by a gracious Father to whom we owe our lives

You taught us to pray, O Lord, "Give us this day our daily bread"
To make us be a contented person daily as you supply our needs, not wants
You wants us to live one day at a time, not be anxious about the future

So we individually pray o Lord: Give me neither poverty nor riches
Feed me with the food that is needful for me,
Lest I be full and deny you and say, “Who is the Lord?”
or lest I be poor and steal and profane the name of my God.

Indeed you can give me abundantly should you choose to do so
Serving me a six-course dinner right in front of my enemies.
And the overflowing cup of blessings that tastes heaven
But other times you want me to go through times of need
To tear down my pride and self-absorbed tendency

Help me learn in whatever situation to be content.
Help me learn the secret of facing plenty and hunger, abundance and need.
So I can say "I can do all things through him who strengthens me"
Freely submits to and delights in the Father's wise disposal in every circumstance

You taught us to pray, O Lord, "Give us this day our daily bread"
So that when we pray for our needs, that is done solely for one three-pronged purpose
that should become our primary concern, our preoccupation in life:
Hallowed be thy name, your kingdom come, your will be done on earth
When we pray for our needs which are temporal, may we do it in view of the eternal

We pray for health, not so that we can continue living in sin, but so that we can serve you with all our might
We pray for food, not so we can satisfy our tastebuds, but so that we have the stamina to carry on your will in our lives
We pray for our partners, not so that they love us more, but so that they love you more than anything or anyone else in their lives
We pray for our kids, not so they can grow up to be nice and smart kids, but so that their lives are spent for the sake of God's kingdom
We pray for the degree we are doing, not so that we can graduate with honour, but so that it equips us to redeem the field we will be working in after we graduate
We pray for our business, not so that we become like Buffett or Gates, but to be able to give more to the Lord's work and to do the business in God's way and for God's glory
We pray for promotion, not so that we can gain top dollars, but so that we can be more effective salt and light in the new position
We pray for a new house, not so we can boast about it nor live in it like a king, but so that we can show hospitality to others
We pray for a new car, not so we can enjoy comfort at the next level, but so that we can assist those without transport to church
We pray for all our needs, so that God's name be hallowed, God's kingdom come, God's will done on earth

You taught us to pray, O Lord, "Give us this day our daily bread"
To remind us that we can’t say the Lord’s prayer in first person –
Saying I, me, my, mine, myself and be enslaved by that desire
For we can only say 'us, us, and us", remembering those around us
And the millions in the world who go to bed each night hungry and helpless

Everytime we pray "Give us today our daily bread", remind us of our world
Where 923 million people are hungry.
Where every day, almost 16,000 children die from hunger; one child every five seconds. 
Where 1.4 billion people lived below the international poverty line, earning less than $1.25 per day.
Where every year about 9.7 million children died before they reached their fifth birthday

We pray o Lord for the world where everyone has the basic needs fulfilled
And until that happens, help us to never stop fighting on their side
In prayer and action, in thoughts and deeds, speaking for those who can't speak for themselves
In our respective God-given capacity and according to God's given talents

You taught us to pray, O Lord, "Give us this day our daily bread"
To remind us that our needs will never be satisfied by the bread of this world
Our needs for companion in friendships
Our needs for happiness in marriage
Our needs for meaning and purpose in life
Our needs for a sense of security in our jobs
Our needs for a sense of belonging and acceptance by others
Our needs for a sense of achievements and success
All those needs, once fulfilled, only lead us to deeper hunger and thirst
For those needs are pointers to our deepest need, o Lord, that is you
Only the Bread of Life can satisfy our deepest longing

Amen.

Christians, Be Perfect!

The following is my recent sermon in Indonesian on the above topic:

Bayangkan kalau saat interview pekerjaan, boss Anda berkata, "Apakah Saudara siap untuk bekerja di perusahaan ini dengan sempurna tanpa cacat sedikitpun?" atau saat mau dating dgn seorang wanita lalu dia berkata, "Mmm...sebelum kita berpikir untuk melangkah lebih jauh, saya ingin kamu tahu bahwa harapan saya tidak lebih dan tidak kurang adalah seorang pria yang sempurna tanpa cacat dari semua segi. Apakah Anda orangnya?"

Tentu Anda akan merasa terpelanting jauh secara mental mendengar ekspektasi yg sangat tidak masuk akal itu. Mana ada pegawai yg sempurna? Apalagi pacar yg sempurna... "Emang gua robot!"

Jika demikian halnya, kita perlu mempertanyakan apakah Yesus serius saat Ia berkata kepada para murid dan calon muridNya, "Karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna" (Matius 5:48)? Struktur present tense yg dipakai dalam kalimat tsb menunjukkan bahwa Ia ingin agar hal tersebut menjadi tujuan yang secara terus-menerus kita miliki.

Yesus tidak menciptakan standar baru. Dalam Kejadian 17:1, Allah berkata kepada Abram 'I am El Shaddai; walk before Me, and be PERFECT' Kata tamiym yang dipakai dalam Perjanjian Lama untuk kata 'sempurna' sepadan dengan kata teleios yg dipakai dalam Perjanjian Baru (Mat 5:48). Allah mengulangi hal tersebut dalam Ulangan 18:13 "You shall be PERFECT before the Lord your God." Dengan kata lain, Yesus hanya mengembalikan standar yang dituntut Allah sejak dalam kitab Kejadian, yaitu agar umatNya sempurna seperti Allah sendiri.

Untuk memahami tuntutan Allah tersebut, kita perlu memahami arti kata "SEMPURNA", dari dua sudut. Pertama, dalam konteks keseluruhan Alkitab. Kedua, dalam konteks yg lebih immediate yaitu Matius 5:21-48.

1. Konteks Alkitab

Alkitab menyatakan bahwa sempurna bagi umat Allah berarti terus-menerus berada dalam sebuah paradoxical tension:

ALREADY PERFECT, but NOT YET PERFECT

NEVER ATTAIN PERFECTION, ALWAYS STRIVE FOR PERFECTION

Sebagai umat tebusan-Nya, kita sudah sempurna tetapi belum sempurna. Rasul Paulus berkata, "Not that I...am already perfect (teleios)...Let those of us who are mature (perfect) be thus minded...' (Phil 3:12-15). Bagian ini menolong kita untuk mengerti bahwa orang yg sempurna bukan orang yang sudah mencapai puncak kematangan rohani sehingga ia tidak dapat lagi bertumbuh. Melainkan orang yg sempurna adalah orang yang senantiasa berjuang untuk terus menjadi sempurna.

Rasul Paulus menulis bahwa dia telah sempurna, dalam pengertian sempurna atas dasar pekerjaan Kristus yg telah genap diatas kayu salib. Apakah setelah menerima Kristus Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat kita, kita tetap masih bisa berdosa? YA, karena natur kita sbg org berdosa. Tetapi tanda kita telah mendapatkan iman yang menyelamatkan itu adakah kerinduan untuk kembali kepada Allah, dan kerinduan untuk bertumbuh dalam anugerah, dalam kebenaran, dalam kesucian. Sampai kapan? Sampai kita sempurna seperti Allah Bapa.

Kita tidak akan mencapai kesempurnaan dalam dunia ini, namun kita harus senantiasa mengejar kesempurnaan. Karena Allah sempurna, maka kita yang sungguh-sungguh adalah anak Allah akan senantiasa berusaha bergerak ke arah kesempurnaan standar Allah. Jika kita suam-suam kuku, jika kita mandeg bertumbuh secara rohani, jika karakter kita tidak ada perubahan, kita perlu memeriksa diri kita. Sungguhkah kita telah mengenal Kristus Yesus?

Kita memang diselamatkan melalui iman, tetapi iman yang menyelamatkan adalah iman yang rindu menjadi sempurna seperti Allah.

Tuhan khan bisa pakai orang yang tidak sempurna, yang berdosa, kenapa kita kok repot-repot amat? Ya, tetapi Yesus berkata kepada setiap murid-muridNya, jadilah sempurna. Saya harus jadi seorang yang sebaik apa untuk menyenangkan hati Allah? Sampai Engkau sempurna seperti Bapa. Tapi saya khan hanya manusia yang tidak sempurna? Yesus berkata: Jadilah sempurna.
Hari ini dia berkata kepada Anda dan saya, Jadilah sempurna.

Pertanyaan selanjutnya: Sempurna dalam hal apa? Pertanyaan ini dapat kita jawab dengan akurat dalam konteks Matius 5:21-48.

2. Konteks Matius 5:21-48.

Kita perlu melihat konteks Matius 5, khususnya ayat 21-48 karena mencabut perintah menjadi sempurna ini tanpa melihat konteksnya seringkali menghasilkan konsep yg salah dan berbahaya. Yesus berkata bahwa Ia datang bukan untuk meniadakan hukum Taurat, melainkan untuk menggenapinya. Menggenapi disini bukan menyelesaikan hukum Taurat shg hukum itu tidak lagi berlaku bagi kita. Menggenapi juga bukan hanya berarti melakukan dengan sempurna.

Menggenapi disini berarti memenuhi apa yang tersirat dalam hukum Allah tersebut. Itu sebab Yesus menyatakan enam buah antitesis di ayat 21-47 dengan mengatakan "Kamu telah mendengar . . . tetapi Aku berkata kepadamu." Ia mengatakan bahwa hidupnya telah menyatakan apa yg diinginkan Allah melalui hukum Taurat. Berikut bagaimana keenam perintah dalam PL tersebut menunjuk kepada sebuah gaya dan pola hidup umat Allah yang telah ditebus:

1. Jangan membunuh ----> rekonsiliasi (21-26)
2. Jangan berzinah ----> kemurnian (27-30)
3. Jangan bercerai ----> kesetiaan (31-32)
4. Jangan bersumpah ----> kejujuran (33-37)
5. Jangan membalas ----> penyangkalan diri (38-42)
6. Jangan membenci musuh ----> Kasihilah musuhmu (43-48)

Komunitas umat Allah ditandai bukan hanya dengan tidak membunuh, tetapi dengan adanya rekonsiliasi. Tidak cukup berkata "Oh, saya sih orang Kristen, jadi saya tidak pernah berzinah." Yang kita perlu tanyakan, apakah kita sungguh menjaga kemurnian hati kita setiap saat? Tidak cukup hanya mengasihi rekan kita dan tidak mencelakai musuh, Yesus ingin kita mengasihi musuh kita. Dan seterusnya.

Konteks Matius 5:21-48 menyatakan bahwa dalam ke-6 itulah kita dituntut untuk menjadi sempurna sama seperti Allah.

Namun kalau kita jujur, apakah mungkin kita terus-menerus rindu untuk menjadi sempurna seperti Bapa dalam setiap hal diatas?

Bapa gereja Augustine dalam Confessions, Buku X, Chapter 40 menulis demikian tentang hal tersebut: "God does not command his people in vain with no power to bring them to pass." Sebelum bertobat, Augustine hidup tidak beres, mengumbar hawa nafsu seksual senantiasa. Setelah ia bertobat, ia bergumul keras dgn masalah itu. Dalam pergumulannya itulah, ia menemukan insight yang saya kira hari ini sangat berharga untuk kita mengerti:

"Thou commandest continence. Grant what thou commandest and command what thou wilt"

Augustine berkata kepada Allah seakan-akan begini: "Tuhan, engkau memerintahkan aku mematikan hawa nafsu seksual-ku... Namun Engkau tahu aku tidak mampu melakukannya dengan kekuatanku sendiri. Bahkan aku akan berdosa jika mengandalkan kekuatanku sendiri. Jadi berikan hal tersebut kepadaku ya Tuhan. Berikan apa yang Engkau perintahkan kepadaku untuk memiliki."

Pemahaman yg sama ditunjukan oleh John Bunyan dalam satu poetry yg dia tulis:

"Run, John, run the law commands,
But gives me neither feet nor hands;
Far better news the gospel brings:
It bids me fly; it gives me wings."

Hukum Allah dan Injil memiliki persamaan, yaitu keduanya memiliki tuntutan-tuntutan hidup benar di hadapan Allah (banyak orang Kristen berpikir bahwa hidup di era Perjanjian Baru berarti hukum Allah tidak lagi berlaku, tentu ini tidak benar karena kotbah di bukit berisi tuntutan-tuntutan Kristus yg bahkan jauh lebih sulit. Namun beda hukum Allah dan Injil adalah hukum Allah hanya menuntut kita untuk ini dan itu, hukum Allah justru menyatakan bahwa semakin keras kita berupaya memenuhinya, semakin kita sadar kita tidak mampu. Sebaliknya Injil bukan hanya menuntut, tetapi memampukan kita untuk memenuhinya di dalam Kristus Yesus. Injil memberi kita sayap untuk terbang!

Injil mendemonstrasikan dua hal kepada manusia. Pertama, bahwa hukum Allah harus kita lakukan dengan sempurna (ini menyembuhkan kita dari arogansi hari kita yang berpikir bahwa kita dapat menyelamatkan dirinya sendiri). Kedua, bahwa Anak Allah telah memenuhi dengan sempurna tuntutan hukum-hukum Allah (ini menyembuhkan kita dari kebangkrutan kita yang senantiasa gagal melakukan hal yg sama).

Dengan demikian motivasi kita untuk taat, utk menjadi sempurna bukan untuk
- Menjaga image diri saya ("kalau saya tidak taat, dosa saya pasti kebongkar dan malu kalau orang tahu").
- Merontokkan rasa PD saya ("dosa membuat saya sulit percaya diri")
- Memelihara tradisi ("saya aktif di gereja, dan aktivis mestinya tidak melakukan hal seperti itu")
- Takut dihukum Allah ("api neraka bagi orang Kristen KTP yg palsu")

Kita harus berusaha hidup sempurna seperti Allah bukan karena kita takut Allah akan membuang kita (itu HUKUM). Kita berusaha hidup sempurna karena Allah telah membuktikan diatas kayu salib bahwa Dia tidak akan pernah membuang kita seberapapun bobrok-nya kita (itu ANUGERAH). Inilah motivasi kita hidup sempurna seperti Allah, yaitu untuk hidup seperti anak-Nya yang telah Ia kasihi sepenuhnya.

Kerinduan untuk menjadi sempurna seperti Allah kita miliki bukan dengan berusaha lebih keras (karena itu akan membuat kita semakin frustrasi dan diperbudak oleh rasa bersalah). Kerinduan utk menjadi sempurna kita miliki dengan belajar lebih berserah lebih sungguh kepada Kristus, yang hidup dengan sempurna mentaati kehendak Allah namun mati di kayu salib bagi kita yang tidak mampu hidup sempurna dihadapan Allah. Kita tidak bersandar pada kemampuan diri kita, tetapi bersandar kepada Kristus yg telah menggantikan tempat kita diatas kayu salib.

Hukum mengutuk kita, anugerah membebaskan kita. Berita Injil adalah berita sukacita karena:
- Ia tidak hanya menuntut kita menjadi sempurna, tetapi Ia memberi kepada kita kerinduan untuk menjadi sempurna.
- Ia tidak hanya menuntut kita hidup suci, Ia memberikan kepada kita kesucian itu.
- Ia tidak hanya menuntut kita untuk mematikan dosa, tetapi Ia juga memampukan kita untuk melawan dan membunuh dosa
- Ia tidak hanya menutut kita untuk menjadi manusia baru, Ia menciptakan manusia baru itu dalam diri kita ("dan mengenakan manusia baru, yang telah diciptakan menurut kehendak Allah di dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya" - Efesus 4:24)

Dengan demikian Kristus bukan hanya sebuah inspirasi atau model untuk kita teladani, tetapi sebagai Juruselamat yg telah hidup dan mati bagi kita, sehingga di dalam Dia kita dimampukan untuk semakin rindu serupa seperti Allah Bapa di surga.

Berikut apa yg saya refleksikan beberapa waktu lalu:

We obey not to earn God's favour.
We obey because God's favour was upon us.

We obey not so that we can find God.
We obey because God has found us.

We obey not to make God indebted to us.
We obey because we are indebted to Him.

Our obedience is not a means of grace.
Our obedience is a response to grace.

"Run, John, run the law commands,
But gives me neither feet nor hands;
Far better news the gospel brings:
It bids me fly; it gives me wings."

Tentang Divorce & Remarriage (bag. 2)

Meneruskan posting terakhir tentang topik Divorce and Remarriage...

Point yang paling sulit adalah point yang terakhir yg saya sampaikan dalam kotbah, yaitu PERCERAIAN YANG DISEBABKAN OLEH PENYELEWENGAN SEKSUAL / ZINAH PUN JUGA BUKAN SEBUAH ALASAN UNTUK PERNIKAHAN ULANG (REMARRIAGE)

Khususnya karena saya menyadari bahwa point ke-4 tsb berbeda dengan posisi yang dipegang oleh gereja induk tempat saya melayani, Scots Church, dan Presbyterian Church Australia yang didasari oleh Westminster Confession of Faith article XXIV no 5. Itu sebabnya saya menyatakan kepada jemaat (dan harus menyatakan hal tsb) bahwa setelah melalui studi, diskusi, dan doa, saat ini saya tidak dapat dengan hati nurani yang murni atas dasar kitab suci menerima posisi yang ada dalam Westminster Confession of Faith. Saya juga menyampaikan pada posisi teologis yang saya pegang tidak mewakili posisi jemaat Indonesia dari Scots Church. Namun saya mencoba dalam waktu singkat memberikan beberapa argumen mengapa saya memegang posisi tersebut (meski tetap seluruh kotbah hampir 1 jam...jemaat Indo ini memang sudah terlatih untuk sabar menderita mendengar kotbah panjang).

Yang menjadi inti perdebatan teologis adalah pihak yang tidak bersalah dalam sebuah kasus perceraian (entah itu si suami atau si istri) karena partner mereka main gila. Mari kita lihat contoh kasusnya. Kedua kasus ini sama, bedanya hanya dalam kasus ke-1 pihak wanita yg menyeleweng, dan dalam kasus ke-2 pihak pria yg menyeleweng.

Kasus 1:
BUDI menceraikan WATI karena WATI melakukan PENYELEWENGAN SEKSUAL
WATI sudah berbuat ZINAH, terlepas dia menikah lagi atau tidak.
BUDI MENIKAH lagi, ia BEBAS menikah lagi ---- (APAKAH INI ALKITABIAH??)

Kasus 2:
BUDI menceraikan WATI karena BUDI melakukan PENYELEWENGAN SEKSUAL
BUDI melakukan ZINAH, terlepas dia menikah lagi atau tidak.
WATI BEBAS menikah lagi ------ (APAKAH INI ALKITABIAH???)

Dalam kedua kasus diatas, ada pihak yang bersalah (yang menyeleweng) dan ada pihak yang tidak bersalah.

Kalau pihak yang menyeleweng, tentu mereka sudah jelas tidak lagi boleh menikah ulang karena mereka telah berzinah.

Bagaimana dengan pihak yang tidak bersalah, yaitu Budi (dalam kasus ke-2) dan Wati (dalam kasus ke-3)? Apakah Alkitab memperbolehkan, memberi ruang untuk mereka menikah lagi?

Menurut pandangan mayoritas orang-orang Injili dan Reformed, pihak yang tidak bersalah boleh menikah lagi. Jadi ini sebabnya di banyak gereja Reformed/Presbyterian, termasuk Scots Church, mereka menikahkan orang-orang yang pernah cerai karena partner mereka menyeleweng.

Ini adalah posisi Presbyterian Church Australia selaras dengan Westminster Confession of Faith yang menyatakan di artikel XXIV, nomer 5 sebagai berikut:

“Adultery or fornication committed after a contract, being detected before marriage, giveth just occasion to the innocent party to dissolve the contract. In the case of adultery after marriage, it is lawful for the innocent party to sue out a divorce and, after the divorce, to marry another, as if the offending party were dead.”

Dengan kata lain, posisi ini mengajarkan bahwa dari pihak yang tidak bersalah BOLEH menikah lagi karena dapat menganggap bahwa pihak yang bersalah seakan-akan telah mati. ‘Kalimat perkecualian’ dalam Mat 19:9 dan Mat 5:32 itu berlaku baik untuk perceraian dan sekaligus untuk pernikahan lagi. Hampir semua penafsir memegang pandangan ini: John Murray, Knox Chamblin, John Stott, Martin Llyod-Jones, A.T. Robertson, Matthew Poole.

Tetapi saya pribadi sampai hari ini berpendapat bahwa PERNIKAHAN ULANG pihak yang tidak bersalah pun TIDAK DIBENARKAN di dalam Alkitab.

Jadi pandangan saya adalah: Allah melarang perceraian, kecuali ada penyelewengan seksual. Tetapi dalam kasus itupun, Allah tidak meyetujui pernikahan ulang. Pandangan ini berpendapat bahwa ‘kalimat perkecualian’ dalam Mat 19:9 dan Mat 5:32 itu hanya berlaku untuk ‘perceraian’, tetapi tidak berlaku untuk ‘pernikahan lagi’ (re-marriage).

Berikut DUA argumentasi utama yang saya kemukakan mendukung posisi tersebut:

A. Pernikahan itu sekalipun dapat secara hukum dan diatas kertas dibubarkan oleh manusia, di mata Allah penikahan tersebut tetap masih berlaku sampai Allah sendiri yang membubarkannya melalui kematian (Matius 19:6; Markus 10:9-11; Matius 5:32; Lukas 16:18). Perhatikan bahwa KLAUSA PERKECUALIAN yang muncul dalam Matius 5:32 dan Mat 19:9 TIDAK ADA dua bagian Injil yang lain (Luk 16:18 dan Markus 10:9-11). Kedua bagian tersebut dengan jelas menyatakan bahwa segala remarriage setelah perceraian adalah perzinahan, terlepas apakah sang suami atau istri yang menceraikan.

Bahwa kematian sajalah yang mengakhiri sebuah pernikahan dapat kita lihat dalam Roma 7:1-3 dan 1 Kor 7:39:

Romans 7:1-3 Or do you not know, brothers —for I am speaking to those who know the law—that the law is binding on a person only as long as he lives? For a married woman is bound by law to her husband while he lives, but if her husband dies she is released from the law of marriage. Accordingly, she will be called an adulteress if she lives with another man while her husband is alive. But if her husband dies, she is free from that law, and if she marries another man she is not an adulteress.

1 Cor 7:39 A wife is bound to her husband as long as he lives. But if her husband dies, she is free to be married to whom she wishes, only in the Lord

Bahkan Paulus lalu berpendapat bahwa setelah ditinggal mati pasangannya pun, meski bebas menikah lagi, menurut Paulus lebih baik tidak menikah lagi: "But if her husband dies, she is free to be married to whom she wishes, only in the Lord. 40 Yet in my judgment she is happier if she remains as she is. And I think that I too have the Spirit of God." (1 Cor 7:39-40)

Bagi saya sulit sekali untuk melihat ayat-ayat ini dengan interpretasi yang berbeda.

B. Anugerah dan kuasa Allah cukup untuk memampukan pihak yg tidak bersalah dalam perceraian untuk tetap menjadi single sepanjang sisa waktu hidupnya di dunia (Matius 19:10-12,26; 1 Korintus 10:13),

Kesulitan kita adalah pendapat dan tekanan sosial dari pihak orang tua dan masyarakat kalau kita berada di pihak yg tidak bersalah dan tidak menikah lagi. "Wah, bodoh itu namanya kalau masih muda tidak mau kawin lagi", "Lho, nanti bagaimana anaknya kalau tidak ada papa / mama, jadi mesti kawin lagi baiknya", "Aduh, kalau tidak kawin lagi nanti malah sulit khan, belum lagi jadi bahan gunjingan orang" Dan seterusnya...

Komentar-komentar yg mungkin bermaksud baik diatas dibangun atas sebuah asumsi dasar: Bahwa hidup menikah itu lebih ideal, lebih bahagia, lebih diberkati daripada hidup single. Ini tentu asumsi yang salah. Pertama, kebahagiaan hidup tidak berasal dari pernikahan. Kebahagiaan hidup tidak berasal dari punya anak. Kebahagiaan hidup berasal dari ketaatan terhadap kehendak Allah. Kedua, Paulus tidak pernah menulis bahwa menikah itu lebih 'rohani' ketimbang single. Malah sebaliknya, ia menulis bahwa hidup single itu lebih baik BILA (dan HANYA BILA) itu menjadi sebuah karunia khusus. "I wish that all were as I myself am" (1 Kor 7:7).

Bagaimana pendapat Anda?

Tentang Divorce & Remarriage

Selama sebulan terakhir saya bergumul tentang topik Remarriage (pernikahan ulang). Tentu bukan karena alasan pribadi (saya mau menikah lagi...), tetapi karena alasan kotbah (karena saya kotbah eksposisi tiap Minggu dan 2 minggu lalu sampai kepada Matius 5:31-32 tentang Perceraian dan Pernikahan Ulang).

Namun topik ini menjadi sebuah concern yg mendalam bagi saya karena hari ini tingkat perceraian tidak berbeda antara orang Kristen dan orang non-Kristen. Yaitu sekitar 50% pernikahan berakhir dalam perceraian. Yang paling membuat saya gentar adalah bahwa dari perceraian anak-anak Tuhan itu, banyak sekali yg terjadi diantara pasangan-pasangan muda yang menikah dibawah 10 tahun !!

Teks Alkitab yang relevan tentang hal ini (dan seluruh teks ini perlu diteliti agar dapat menarik pemahaman yang akurat sesuai prinsip penafsiran Scripture interprets Scripture:
- Matius 5:31-32
- Matius 19:3-10
- Ulangan 24:1-4
- Lukas 16:18
- Markus 10:11-12
- 1 Korintus 7, khususnya 7:10-16, 38-39
- Roma 7:1-3

Setelah berminggu-minggu mempersiapkan kotbah tersebut (karena saya mencoba membaca, merenung, mendengar berbagai kotbah, dan berdiskusi dengan beberapa hamba Tuhan), saya akhirnya menyampaikan 4 point:
1. Divorce violates God's pre-Fall design of marriage.
2. Divorce was permitted if and only if there is fornification (porneia) involved as it destroys the marital bond.
3. Divorce is not a license to remarry.
4. Divorce in cases of porneia also is not a license to remarry.

Dalam posting kali ini saya akan mencoba membahas terlebih dahulu point 1-3, karena point 4 menjadi point yg tersulit dan terpanjang. Kita bahas satu per satu point 1-3:

(1) Perceraian melanggar design Allah ttg pernikahan sebelum kejatuhan

Pertanyaan orang Farisi dalam Matius 19 bertujuan menjebak Tuhan Yesus baik secara teologis maupun politis. "Apakah seorang boleh menceraikan istrinya dengan alasan apa saja?" Tuhan Yesus menjawab dengan mengembalikan pada inti pernikahan. Orang Farisi bertanya tentang perceraian, Tuhan kita menjawabnya dengan membahas pernikahan. Mengapa? Karena segala bentuk perceraian adalah ‘unlawful’. Karena desain awal pernikahan Allah-lah yang menyatukan dua manusia menjadi satu daging, sehingga tidak dapat diceraikan oleh manusia (Kej 1:27, Kej 2:24). Tujuan pemberian surat cerai dalam kitab Ulangan 24:1-4 bukan untuk membenarkan perceraian, tapi karena dosa manusia. Orang Farisi menunjuk kepada kitab Ulangan, Yesus menunjuk kepada kitab Kejadian, mengembalikan pada desain Allah semula, sebelum dosa masuk.

(2) Perceraian diijinkan bila dan hanya bila terjadi perzinahan, karena perzinahan menghancurkan ikatan pernikahan.

Ada dua kata yang untuk kata ‘zinah’: ‘porneia’ (untuk klausa perkecualiannya) yaitu setiap tindakan amoral [porno], seperti homosexual/lesbian yang sejenis, dan ‘moichao’ yang berarti berzinah. Porneia merupakan alasan serius perceraian, karena berzinah berarti kedua manusia menjadi satu tubuh sehingga akibatnya telah menghancurkan ikatan pernikahan yang ada. Ini kita dapat lihat jelas dalam 1 Kor 6:16 - “Atau tidak tahukah kamu, bahwa siapa yang mengikatkan dirinya pada perempuan cabul, menjadi satu tubuh dengan dia? Sebab, demikianlah kata nas: ‘Keduanya akan menjadi satu daging." Ayat Ini menunjukkan bahwa perzinahan menghancurkan ikatan pernikahan. Karena itulah perzinahan menjadi alasan satu-satunya yang diijinkan Allah untuk bercerai, namun pada mulanya tidaklah demikian, bukan kehendak-Nya.

(3) Perceraian bukan alasan untuk pernikahan ulang.

Untuk memudahkan kita mengerti point ke-3 ini, mari kita lihat contoh kasus berikut (saya memakai nama fiktif Budi-Iwan-Wati karena semasa SD seingat saya ketiga nama ini sangat populer di semua buku pelajaran saya):

BUDI menceraikan WATI. TIDAK ADA PENYELEWENGAN SEKSUAL
WATI lalu menikah lagi dengan IWAN. Maka WATI melakukan ZINAH, demikian juga IWAN.
BUDI menikah lagi, ia melakukan ZINAH.

Perzinahan dilakukan oleh baik oleh si pria maupun wanita. Mat 5:32 mencatat Yesus berkata "Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang menceraikan isterinya kecuali karena zinah, ia menjadikan isterinya berzinah; dan siapa yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, ia berbuat zinah." Mengomentari frase "Ia menjadikan istrinya berzinah", John Calvin menulis: “the man who, unjustly and unlawfully, abandons the wife whom God had given him, is justly condemned for having prostituted his wife to others.” Jadi karena perceraian tersebut tidak dipicu oleh karena penyelewengan seksual (mungkin terjadi karena alasan-alasan spt tidak ada lagi cinta, sering ribut, dst), maka perceraian itu menjadi perzinahan karena kedua pihak biasanya bercerai untuk kemudian menikah kembali.

Frase berikutnya “dan siapa yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, ia berbuat zinah" jelas berarti bahwa pernikahan ulang dengan seorang pria atau wanita yang pernah cerai BUKAN karena alasan penyelewengan seksual adalah dosa karena itu juga sebuah perzinahan.

Mat 5:31-32 menunjukkan bahwa pada waktu seseorang menceraikan istri, maka hal itu memberikan peluang bagi dia untuk berzinah, karena di mata Allah, pernikahan bubar hanya apabila salah satu dari pasangan itu meninggal. I Kor 7:10-11 merupakan perintah Tuhan agar seorang istri tidak boleh menceraikan suaminya, dan jika ia bercerai ia harus hidup tanpa suami, atau mencoba hidup berdamai atau berekonsialiasi:

To the married I give this charge (not I, but the Lord): the wife should not separate from her husband 11 (but if she does, she should remain unmarried or else be reconciled to her husband), and the husband should not divorce his wife.

Point ke-4 akan saya bahas dalam posting berikut...

Dari Mata Turun ke Neraka

Hati hati gunakan matamu
Hati-hati gunakan matamu
Allah Bapa di surga melihat ke bawah
Hati-hati gunakan matamu

Demikian teks sebuah lagu Sekolah Minggu yang saya kira sampai sekarang masih sering dinyanyikan di banyak gereja. Saya tidak pernah ikut Sekolah Minggu (karena baru bertobat terima Kristus saat remaja), tapi saya bayangkan anak-anak Sekolah Minggu yang lucu dan lugu itu pasti tidak pernah berpikir bahwa teks lagu tersebut menjadi sangat relevan dan penting bagi mereka saat mereka dewasa. Karena jika kita tidak hati-hati menggunakan mata kita, kita bisa masuk neraka!

Yesus dalam kotbahNya di bukit bersabda "Kamu telah mendengar firman: Jangan berzinah. Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang memandang perempuan serta menginginkannya, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya. Maka jika matamu yang kanan menyesatkan engkau, cungkillah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa, dari pada tubuhmu dengan utuh dicampakkan ke dalam neraka. Dan jika tanganmu yang kanan menyesatkan engkau, penggallah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa dari pada tubuhmu dengan utuh masuk neraka" (Matius 5:27-30)

Ada tiga hal yang mengemuka dalam sabda Tuhan kita tersebut:

1. Berzinah dalam hati sama dengan Perzinahan
Yesus menyetarakan dengan tindakan zinah secara fisik dengan perzinahan dalam hati, yaitu perzinahan yang kita lakukan saat kita memandangi seorang wanita dengan hawa nafsu. Terjemahan ESV adalah sbb: But I say to you that everyone who looks at a woman with lustful intent has already committed adultery with her in his heart. Tentu ini tidak berarti kita tidak boleh melihat wanita yang penampilannya menarik, anggun, cantik. Mengagumi ciptaan Allah yang satu ini bukanlah dosa, Itu menjadi dosa apabila saat kita memandang dia, kita:
- Menstimulasi pikiran kita untuk melakukan hal-hal yang tidak senonoh dengan dia
- Berimajinasi untuk melakukan aktivitas seksual bersama dengan dia
- Menelanjangi dia dengan pandangan mata kita

Dan ini berlaku baik bagi para PRIA khususnya tetapi juga wanita!

Memang sih cobaan pria itu biasanya datang lewat mata (no question about that!), sementara wanita datang lewat sentuhan dan emosi, tapi tidak berarti mata tidak menjadi pintu masuk dosa bagi wanita. Ingat istri Potifar yang mabuk kepayang melihat elok paras Yusuf. Dalam Kitab Kejadian 39:7, dicatat demikian: "Selang beberapa waktu isteri tuannya memandang Yusuf dengan berahi, lalu katanya: "Marilah tidur dengan aku." Itulah LUST. "Memandang dengan berahi"

Mengumbar mata dengan hawa nafsu adalah titik awal menuju perzinahan, sama halnya kemarahan yang penuh kebencian menjadi titik awal dari pembunuhan. Dan Yesus yang melihat hati tidak membedakan antara zinah fisik dan zinah hati. Keduanya serius, dan berakibat neraka.

2. Berzinah dalam hati membawa kita ke neraka
Kita hidup di dunia dimana seks menjadi salah satu komoditas yang paling laku di dunia dan simbol-simbolnya mudah ditemukan dimana-mana, mulai dari pornografi Internet "just a mouse click away" sampai katalog department store yang mengandalkan pria dan wanita dengan pakaian gaya minimalis untuk mendongkrak penjualan pakaian dalam. Dalam konteks yang sedemikian, berzinah dalam hati menjadi sesuatu yang sangat remeh. "Dikit-dikit khan boleh" seringkali menjadi justifikasi kita.

Apalagi kalau kita sudah aktif melayani Tuhan dan memegang peran yang penting di gereja (Pendeta, Majelis, Guru Sekolah Minggu dst), mudah sekali untuk terjebak berpikir begini "Lo, aku khan udah rohani, jadi lirik kiri dan kanan cuci mata sambil berfantasi dikit toh wajar sebagai pria. Khan aku tahu batas!" Atau kita adalah seorang yang berada di garis depan berjuang bagi Climate Change, mengorbankan banyak waktu, tenaga, pikiran, uang demi menyelamatkan bumi yang kita tinggali ini, lalu semua aktivitas yang "BESAR DAN PENTING" ini membuat kita merasa "Ahh... kalau cuma lihat majalah Playboy atau lihat website yang 'gitu-gituan' khan ga ada salahnya."

Ketika Yesus berkata "jika matamu yang kanan menyesatkan engkau, cungkillah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa, dari pada tubuhmu dengan utuh dicampakkan ke dalam neraka", Ia sedang menegaskan bahwa dosa zinah dalam hati melalui mata kita ini adalah soal surga dan neraka. Konsekuensi dosa tersebut 1000x lebih serius dibanding konsekuensi masalah Climate Change. Kok bisa? Well, climate change mungkin dapat meluluhlantakkan bumi ini dalam 50 tahun ke depan, namun yang punah adalah hanya tubuh kita.

Yesus berkata "Janganlah kamu takut terhadap mereka yang dapat membunuh tubuh dan kemudian tidak dapat berbuat apa-apa lagi. Aku akan menunjukkan kepadamu siapakah yang harus kamu takuti. Takutilah DIA, yang setelah membunuh, mempunya kuasa untuk melemparkan orang ke dalam neraka” (Luke 12:4-5).

Pandangan yang Salah Kaprah ttg Keselamatan
Jika hawa nafsu kita mendatangkan hukuman neraka, apakah itu berarti keselamatan jiwa saya akan hilang saat saya melakukan dosa tersebut? Kita sering berpikir bahwa jika kita sudah menerima Kristus, maka pernyataan-pernyataan Yesus seperti dalam area ini tidak berlaku lagi kepada kita. Ini ajaran berbahaya yang dapat menyesatkan kita ke neraka tanpa kita sadari.

Keselamatan jiwa kita memang didasarkan atas karya Kristus Yesus yang final di atas kayu salib, yang melalui iman kita terima sehingga apa yang dicapai Kristus sebagai korban penebus dosa itu ditransfer kepada kita. Samasekali tidak ada usaha manusia didalamnya.

Kita diselamatkan melalui iman (Sola Fide), namun iman yang menyelamatkan itu tidak sendirian. Inilah salah satu motto reformasi. Iman yang menyelamatkan itu adalah iman yang melawan hawa nafsu seksual. Jika kita mengaku telah berada dalam Kristus, namun kita tidak pernah berperang dan berjuang melawan dosa, kita PASTI belum memiliki iman yang menyelamatkan. Ada banyak sekali ayat-ayat firman Tuhan yang mensaksikan kebenaran ini, dan jika kita cuek, kita akan menanggung akibatnya. Bagai berjalan di atas escalator menuju neraka tanpa kita bahkan menyadarinya sama sekali. Mari kita perhatikan beberapa:

Kolose 3:5-6 "Karena itu matikanlah dalam dirimu segala sesuatu yang duniawi, yaitu percabulan, kenajisan, hawa nafsu, nafsu jahat… semuaya itu mendatangkan murka Allah."

Galatia 5:19-21 "Perbuatan daging telah nyata: yaitu percabulan, kecemaran, hawa nafsu, … Terhadap semuanya itu kuperingatkan kamu – seperti yang telah kubuat dahulu – bahwa barangsiapa melakukan hal-hal yang demikian, ia tidak akan mendapat bagian dalam kerajaan Allah"

1 Korintus 6:10 "Janganlah sesat! Orang cabul… tidak akan mendapat bagian dalam kerajaan Allah."

Ibrani 12:1 "Berusahalah hidup damai dengan semua orang dan KEJARLAH KEKUDUSAN, sebab tanpa kekudusan tidak seorangpun akan melihat TUHAN"

Jika Anda tidak pernah punya keinginan untuk berperang melawan dosa, Anda sedang menuju neraka.

3. Mematikan Dosa Perzinahan di Hati
Bagaimana kita dapat mematikan dosa hawa nafsu seksual ini? Yesus memberitahu kita strategi mengalahkan dosa ini: "Maka jika matamu yang kanan menyesatkan engkau, cungkillah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa, dari pada tubuhmu dengan utuh dicampakkan ke dalam neraka. Dan jika tanganmu yang kanan menyesatkan engkau, penggallah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa dari pada tubuhmu dengan utuh masuk neraka" (Matius 5:28-30)

Yesus tidak berkata, "tutup matamu" atau "hentikan langkah kakimu", tetapi "cungkillah matamu" dan "penggallah tanganmu". Tentu ini tidak berarti harafiah. Ada seorang bapa gereja bernama Origen dari Alexandria yang menginterpretasikan ayat tsb dengan literal, lalu mengebiri dirinya sendiri agar tidak lagi terpengaruh oleh pencobaan seksual yg maha dashyat itu (dia lupa bahwa organ seksual manusia yang paling ampuh bukan alat kelamin, tetapi otak manusia...). Arti dari strategi Yesus ini adalah bahwa kita harus mengambil tindakan yang tegas, serius, drastis, urgen untuk membuang segala sesuatu yang dapat membawa kita jatuh ke dalam dosa perzinahan hati ini.

Sama seperti orang yang rela tangannya diamputasi daripada mati karena sel-sel kanker yang ia derita menjalar ke seluruh tubuhnya, maka Yesus berkata kita harus mau dan siap kehilangan apapun yang membuat kita tidak taat kepada Allah, berdosa terhadap Allah (John Calvin). Sikap kita harus seperti orang yang buta-tuli dan lumpuh, tanpa mata melihat hal-hal yang dapat merangsang hawa nafsu seksual kita, dan tanpa kaki-tangan untuk dapat pergi ke night club, diskotik, dan pesta-pesta dan tempat/acara lain yang dapat membuat kita jatuh dalam dosa lust.

Catatan: Terkadang pesta pernikahan dan sweet 17th birthday party menjadi ajang dimana banyak pria jatuh ke dalan dosa ini ditengah wanita-wanita yang karena ingin tampil menawan nan mempesona memakai gaun pesta yang bergaya minimalis. Demikian juga acara-acara dalam pesta nikah dan ultah tersebut seringkali sarat dengan nuansa seksual. Hati-hati "just for fun" bisa berubah menjadi "just to hell"

Puritan William Gurnal mengingatkan kita untuk senantiasa menjadi orang bijak: “What lust is so sweet or profitable that is worth burning in hell for?” Masalahnya kita sering lupa soal neraka saat sedang terbuai dengan tipuan manis si Iblis "Ahhh...sedikit aja kan boleh. Kamu khan sudah banyak berjasa, jadi wajarlah rileks dikit menikmati waktu santaimu. Semua orang toh sering melakukannya. Lagian, siapa sih yang akan tahu?" Rayuan Setan ini maut karena ia sudah berpengalaman ribuan tahun menghancurkan orang Kristen, dan ia tidak akan buang-buang waktu saat menyerang kita karena ia langsung menuju ke titik kelemahan kita.

Itu sebab John Owen menulis bahwa indwelling sin ini menjadi sangat rumit karena musuh kita terbesar tidak berada di luar kita, tetapi di dalam diri kita. Dan Owen mengajak setiap anak Tuhan untuk selalu berperang mematikan dosa, atau kita yang akan dimatikan oleh dosa. Be killing sin or it will be killing you!

Berikut strategi praktis "mencungkil mata dan memenggal tangan" dalam konteks kita yang dapat membuat kita terhindar api neraka yang tak pernah padam itu. Beberapa tips tersebut saya terapkan dalam kehidupan saya sehari-hari dan meski tidak 100% saya berhasil (karena saya masih terbut dari darah daging - bukan malaikat - dan penuh kelemahan), beberapa tips tsb membantu saya saat Iblis melancarkan serangannya:

1. Berkata "NO!" dalam 5 detik pertama pencobaan itu datang. Usir segala pikiran jahat dan mesum didalam nama Yesus.

2. Kutip ayat-ayat Alkitab yang menolong kita untuk bertahan dalam kesucian, dan bahkan untuk menyerang Iblis. Yang saya suka pakai misalnya:

"Barangsiapa menjadi milik Kristus, ia telah menyalibkan daging dengan segala hawa nafsu dan keinginannya (Gal 5:24)";

"'Mata TUHAN ada di segala tempat, mengawasi orang jahat dan orang baik (Amsal 15:3);

"Hendaklah kamu menjadi kudus di dalam seluruh hidupmu sama seperti Dia yang kudus, yang telah memanggil kamu, sebab ada tertulis: Kuduslah kamu, sebab Aku kudus (1 Pet 1:15-16)."

Semua ini memerlukan disiplin menghafal ayat (sebuah disiplin yang saya pernah miliki ketika dulu pernah KTB dgn staf Navigators di US, dan sekarang sudah karatan, perlu diperbarui...)

3. Menyanyikan lagu-lagu hymn saat merasa rentan terhadap pencobaan. Misal:

Turn your eyes upon Jesus,
Look full in His wonderful face,
And the things of earth will grow strangely dim,
In the light of His glory and grace"

Onward, Christian soldiers, Marching as to war,
With the cross of Jesus Going on before!
Christ, the royal Master, Leads against the foe;
Forward into battle See His banners go!
Onward Christian soldiers, marching as to war,
With the cross of Jesus going on before.

4. Memiliki teman akuntabilitas yang kepadanya kita mengakui dosa kita untuk menjaga nurani kita bersih, yang dapat mendukung kita dalam doa saat kita lemah, yang dapat kita telpon kapanpun juga (24 jam per hari, 7 hari seminggu) saat detik-detik kita dicobai.

5. Bila kita addicted thd pornografi di internet, mungkin perlu menghentikan subscription internet kita dari ISP. Atau meng-install software yg dapat memberi laporan kepada sahabat akuntabilitas kita. Misal software bernama Covenant Eyes.

6. Bila sedang santai dan sendirian, menjadi ekstra berhati-hati untuk tidak meng-ekspose diri terhadap hal-hal yang dapat menimbulkan hawa nafsu seksual (TV, majalah, internet, etc.). Kalau tidak tahan, lebih baik jangan pernah sendirian. Dan jangan pernah nganggur tanpa gawe (ingat Daud jatuh berzinah dgn Batsyeba saat ia nganggur berleha-leha di saat seharusnya ia berada di medan perang).

7. Berdoalah untuk memiliki appetite dan kerinduan terhadap Yesus, ini hal yang krusial yang sering luput dari perhatian kita. Saya banyak belajar dari Owen tentang prinsip ini. Ia menulis: Be sure to get an interest in Christ - if you intend to mortify sin without it, it will never be done.Selama kita berpikir bahwa kebahagiaan kita akan bertambah dengan kita berbuat dosa tersebut, kita tidak akan pernah menang terhadap dosa. Dan selama kita tidak melihat bahwa Kristus itu jauh lebih mulia, lebih indah, lebih berharga daripada semua kenikmatan palsu yang ditawarkan Setan, kita tidak akan pernah mematikan dosa.

DOA:
"Bapa disurga, ampuni hamba-Mu, bila anggota tubuh hamba tak lain adalah alat berbuat dosa,
mata, kaki, tangan, mulut, yang semuanya seharusnya menjadi alat kebenaran untuk kemuliaan-Mu

Tolong hamba-Mu belajar seperti Ayub yang pernah membuat perjanjian dengan matanya,
untuk tidak memandang dengan penuh hasrat dosa seorang wanita
Tolong hamba-Mu untuk tidak melangkahkan kaki menuju tempat-tempat yang mengundang dosa
Tolong hamba-Mu untuk tidak menggerakkan tangan melakukan aktivitas dosa, online maupun offline
Dan kuatkan hamba-Mu untuk berkata 'TIDAK' terhadap semua itu.

Singkapkan kedegilan hati hamba-Mu tuk dapat menyelami keindahan-Mu Yesus yang tiada tara
Pulihkan kebutaan mata hamba-Mu tuk dapat memandang kemuliaan-Mu
Bangkitkan kerinduan jiwa hamba-Mu tuk dapat mengecap dan melihat betapa baiknya Engkau Tuhan

Puaskan dahaga hamba-Mu dengan diri-Mu sendiri ya Tuhan Yesus sehingga
manisnya tipuan dosa menjadi hambar bagi hamba
sedapnya godaan Iblis menjadi tawar bagi hamba
Amin"

Ibadah yang ditolak Allah

Minggu pagi itu ada sebuah pemandangan aneh yang yang tidak pernah terjadi sebelumnya sejak gereja tersebut dimulai lebih dari 50 tahun lalu. Kira-kira 30 menit sebelum jam kebaktian biasanya berakhir, sekitar 400 orang tiba-tiba keluar dengan perlahan-lahan dari ruang kebaktian utama, dan dengan air muka yang kelihatan serius, tanpa berbasa-basi dengan satu sama lain, mereka keluar meninggalkan gereja menghilang pulang. Sementara sekitar 200 jemaat yang lain tetap didalam ruang ibadah mendengarkan kotbah yang rupanya masih belum selesai.

Pemandangan ini membuat para satpam gereja terheran-heran. Yang lebih heran adalah pemilik warung dan gerobak makanan kecil disekitar gereja, karena dagangan mereka yang biasa dikerubutin jemaat gereja hanya dilewati saja. Ada apa gerangan?

Rupanya dalam kotbahnya, si pendeta menyuruh jemaatnya untuk pulang saat itu juga. Sebagian besar menuruti hal tersebut. Teks kotbahnya diambil dari Matius 5:23-24:

"Sebab itu, jika engkau mempersembahkan persembahanmu di atas mezbah dan engkau teringat akan sesuatu yang ada dalam hati saudaramu terhadap engkau, tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu dan pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu"

Amarah dan kebencian dalam hati kita membuat segala pujian, penyembahan, dan doa kita di Ibadah Minggu hanya naik sampai ke atap gereja. Tidak lebih dari itu. Karena Allah menolaknya.

Yesus menegaskan prinsip bahwa rekonsiliasi harus mendahului ibadah. Bukan karena relasi dengan sesama lebih penting dibanding ibadah kepada Allah, tetapi karena keduanya saling terkait erat, dan tidak mungkin kita dapat menyembah Allah dalam 'roh dan kebenaran' bila ada hal yang belum kita bereskan dengan sesama kita. Yesus melihat hal tersebut begitu penting sampai Ia berkata, "STOP berdoa, STOP menyanyi, pergi dulu bereskan relasi dengan si A, baru balik berdoa dan menyanyi. Aku menunggumu kembali."

Ketaatan terhadap instruksi Yesus yang eksplisit ini lebih penting daripada ibadah itu sendiri, tidak peduli betapa merdu suara kita, betapa penuh hikmat isi doa kita, dan berapa besar uang persembahan kita. Alkitab mengajarkan prinsip ini ketika Saul yang tidak taat terhadap perintah Allah ditolak persembahan bakarannya. Melalui nabi Samuel, Allah menegur Daud, "Has the LORD as much delight in burnt offerings and sacrifices As in obeying the voice of the LORD? Behold, to obey is better than sacrifice, and to heed than the fat of rams." (1 Samuel 15:22).

Mengomentari bagian ini, Sinclair Ferguson menggarisbawahi bahwa Allah melihat rekonsiliasi ini sebagai sebuah hal yang important (ayat 23-24) dan urgent (25-26): "The illustration of the man in church underlines the necessity of reconciliation. The illustration of two men going to court underlines the urgency of reconciliation. Animosity is a time bomb; we do not know when it will `go off.' We must deal with it quickly, before the consequences of our bitterness get completely out of control."

Yang menjadi pertanyaan penting disini adalah apa yang dimaksud Yesus dengan "engkau teringat akan sesuatu yang ada dalam hati saudaramu terhadap engkau." Apa sih 'sesuatu' tsb, apakah sebuah uneg-uneg, ganjalan, suara hati nurani? Dan apakah ini berarti kita harus berinisiatif untuk rekonsiliasi bila kita berada di pihak yang salah, yang telah menyakiti hati sesama kita dengan perkataan atau perbuatan kita?

Bagaimana kalau kita berada di posisi yang benar, yang disakiti? Bagaimana kalau orang tersebut memang super menjengkelkan, tidak masuk akal, mbo ceng lie? Apakah saya masih harus tetap rekonsiliasi.

Hal ini mengingatkan saya pada sebuah kasus dimana seorang pendeta menyuruh saya untuk minta maaf kepada seseorang untuk kedua kalinya, karena permintaan maaf saya yang pertama kali dianggap tidak tulus oleh orang tersebut. Saya memberitahu pendeta tersebut bahwa saya telah minta maaf dengan sungguh-sungguh dan tidak ada lagi perasaan mengganjal dalam hati saya, bahkan saat itu saya dan orang tersebut telah berdamai dengan baik.

Betapa kaget saya ketika pendeta tersebut lalu mengatakan bahwa kalau saya tidak minta maaf lagi kepada orang tersebut, saya melanggar perintah Yesus dan seluruh pelayanan dan ibadah saya tidak akan diterima Allah. Bahkan dia berkata jika saya tidak minta maaf lagi kepada orang tersebut (yang juga adalah seorang pendeta), itu berarti saya melawan seorang yang telah diurapi Allah. Lalu ia bercerita bahwa dulu ada orang yang berlaku sedemikian kepadanya, dan tidak lama kemudian yang satu usahanya bangkrut dan yang satu lagi kena penyakit.

Saya sedih sekali mendengar kalimat tsb keluar dari mulut seorang pendeta. Saya menjawab bapak pendeta tsb "Maaf pak, saya harap Bapak tidak mengutip ayat dengan sembarangan untuk menakut-nakuti orang agar melakukan suatu hal yang sesuai keinginan Bapak. Yang dimaksud Yesus dalam Matius 5:23-24 sangat berbeda dengan apa yang Bapak katakan. Saya telah melakukan tanggung jawab saya dihadapan Allah dengan minta maaf dan berdamai dengan orang tersebut. Tapi Allah tidak menjadikan hasil dari rekonsiliasi tsb sebagai tanggung jawab saya. Bagi saya, minta maaf lagi untuk ke-2, ke-3, ke-5 kalinya tidak ada masalah. Tapi kalau saya hanya minta maaf demi untuk memuaskan ego orang tersebut, bukankah justru saya sedang tidak bertanggung jawab terhadap Allah?"

Tujuan saya menceritakan pengalaman pribadi diatas adalah untuk menggarisbawahi betapa penting kita mengerti arti rekonsiliasi yang Yesus maksudkan disini. Ada dua hal yang menolong kita memahaminya:

1. Yesus tidak menjelaskan siapa pihak yang benar dan pihak yang salah dalam Mat 5:23-24.
Ia juga tidak memberikan indikasi apakah ini berlaku diantara orang Kristen saja atau termasuk orang non-Kristen. Dan saya kira Ia sengaja tidak melakukannya. Di beberapa ayat sebelumya Ia bersabda bahwa kita harus menjadi pembawa damai. Berdamai sebelum beribadah menjadi prinsip secara umum yang kita mesti terapkan dengan istri kita, suami kita, anak kita, mertua kita, tetangga kita, kolega kita, musuh kita (termasuk musuh bebuyutan kita).

2. Yesus sendiri dalam pelayanan-Nya didunia banyak membuat orang tersinggung dan marah.
Khususnya kepada orang Farisi dan ahli Taurat. Begitu tersinggung mereka sampai mereka ingin menyalibkan Dia. Namun apakah Yesus minta maaf kepada mereka? Tidak. John Piper mengomentari bagian ini dan berkata bahwa jika Ia melakukan itu, mungkin Ia tidak akan pernah sempat ke Synagogue karena ia perlu waktu banyak tiap hari minta maaf kepada satu per satu kepada orang banyak yang tersinggung mendengar kotbah-Nya. Yesus berkata murid-muridNya akan mengalami hal yang sama jika mereka setia mengikut Yesus Kristus. Kesetiaan kepada Kristus selalu mengundang oposisi dari dunia. Namun Ia tidak meminta mereka untuk minta maaf. Ia malahan berkata "Berbahagialah kamu, jika karena Aku kamu dicela dan dianiaya dan kepadamu difitnahkan segala yang jahat. Bersukacita dan bergembiralah, karena upahmu besar di sorga, sebab demikian juga telah dianiaya nabi-nabi yang sebelum kamu" (Mat 5:11-12). Saat kita menegur orang lain, saat kita 'speak the truth in love', seberapa lembut dan hormat kita menyampaikannya, akan ada orang yang tersinggung dan tidak terima.

Berdasarkan dua point diatas, saya mengambil kesimpulan seperti berikut:

a. Kita tidak bertanggung jawab tentang uneg-uneg atau ganjalan yang terjadi antara kita dengan orang lain apabila itu terjadi karena ketaatan kita kepada Kristus dan kepedulian kita kepada orang tersebut, dan bila itu telah didahului oleh pergumulan doa dan air mata terhadap orang tersebut.

b. Diluar perkecualian tersebut, kita perlu aktif mengupayakan rekonsiliasi meski inisiatif tersebut hanya akan bertepuk sebelah tangan, meski kita akan dicuekin. Hasil rekonsiliasi itu Allah yang menentukan, dan bukan tanggung jawab kita. Kalau diterima, puji Tuhan kita berdamai dengan dia. Kalau tidak diterima, puji Tuhan karena kita mempertahankan hati nurani kita bersih dihadapan Allah (Amsal 4:23). Ibadah kita tidak akan terhalang karenanya, ini ditegaskan Paulus dalam Roma 12:18: “Sedapat-dapatnya, kalau hal itu bergantung padamu, hiduplah dalam perdamaian dengan semua orang!”.

Kiranya ibadah Anda dan saya naik ke tahta Allah sebagai persembahan yang harum bagi-Nya karena itu muncul dari jiwa yang hancur, hati yang patah dan remuk, ketika kita menyadari dosa kita kepada sesama dan mau taat berdamai dengannya, dan dengan demikian berdamai dengan Allah. Hati yang sedemikian Allah tidak akan pandang hina.

Amarah yang Berakibat Neraka

Kamu telah mendengar yang difirmankan kepada nenek moyang kita: Jangan membunuh; siapa yang membunuh harus dihukum. Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang marah terhadap saudaranya harus dihukum; siapa yang berkata kepada saudaranya: Kafir! harus dihadapkan ke Mahkamah Agama dan siapa yang berkata: Jahil! harus diserahkan ke dalam neraka yang menyala-nyala (Matius 5:21-22).

Hari ini dalam gereja Tuhan banyak sekali jatuh korban pembunuhan. Bukan karena senapan atau senjata tajam, tetapi karena lidah. Mereka terbunuh karena kalimat-kalimat kasar yang menyinggung perasaan mereka, yang mematikan semangat hidup mereka, dan yang mengecilkan citra diri mereka. Karena Yesus dalam kotbahNya di bukit, engkau tidak membunuh secara fisik, tetapi sikap hatimu dan perkataanmu yang menyakitkan orang lain sama kejinya dengan pembunuhan fisik.

Banyak dari para korban tersebut hari ini tidak lagi berada di gereja, karena realita hidup bergereja mereka temukan samasekali berbeda dari harapan mereka. Dan para pembunuhnya masih bebas berkeliaran. Tingkah laku agama begitu baik, namun hati mereka yang dingin tak pernah tersentuh dengan kasih Allah, itu sebab mereka terus menyakiti sesamanya.

Orang Farisi dan ahli Taurat sibuk dengan detail yang eksternal tentang hukum Allah. Dari generasi ke generasi mereka telah diajar dari sejak kecil untuk melakukan 613 perintah dan larangan yang mereka pikir diperlukan untuk memenuhi standar Allah. Namun mereka tidak peduli dengan hal-hal yang internal, yang jauh lebih penting, yaitu soal motivasi. Soal hati mereka. Mereka berdiskusi dan berdebat: bagaimana kita mendefinisikan pembunuhan? Kalau saya memukuli seseorang sampai ia hampir mati, apakah itu termasuk membunuh? Bagaimana kalau saya tidak memakai tangan orang lain untuk membunuh seseorang bagi saya, apakah itu termasuk pelanggaran terhadap perintah Allah yang ke-6 tsb? Bagaimana kalau saya dipenuhi amarah dan kebencian terhadap seseorang dan saya dalam hati berkata ”Gua harap dia mati ketabrak bis” tapi tidak benar-benar menabrak dia?

Mereka berpikir bahwa perintah jangan membunuh itu mereka telah taati bila mereka tidak mengambil nyawa orang lain. Itu sebab pada akhirnya meski mereka tidak membunuh Yesus dengan tangan mereka sendiri, mereka berkonspirasi untuk membunuh dia, dan memakai tangan orang lain untuk melakukan dosa terbesar yang pernah dilakukan manusia terhadap Allah: Menyalibkan Anak-Nya.

Inti dari semua ini adalah jika kita mengumbar kebencian hati kita dengan menyakiti sesama kita, kita berhadapan dengan Allah sendiri. Yesus menegaskan bahwa dosa ini adalah dosa yang serius, jauh lebih serius dari yang kita bayangkan, karena yang menjadi taruhannya adalah surga dan neraka. Hal ini muncul dalam banyak ayat dalam firman Allah, misalnya:

“Bagaimana kamu yang jahat, dapat mengeluarkan kata-kata yang baik? Karena yang diucapkan mulut meluap dari hati. Orang yang baik mengeluarkan hal-hal yang baik dari perbendaharaannya yang baik, dan orang yang jahat mengeluarkan hal-hal yang jahat dari perbendaharaannya yang jahat. Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap kata sia-sia yang diucapkan orang harus dipertanggungjawabkannya pada hari penghakiman. Karena menurut ucapanmu, engkau akan dibenarkan, dan menurut ucapanmu pula engkau akan dihukum” (Matius 12: 34-37)

"The one who says he is in the light and yet hates his brother is in the darkness until now" (1 John 2:9)"

"Everyone who hates his brother is a murderer; and you know that no murderer has eternal life abiding in him (1 John 3:15)"

Memang tidak semua kemarahan itu berdosa. Yesus marah beberapa kali karena kedegilan hati manusia, karena pemberontakan mereka terhadap Allah, karena kekudusan Allah diinjak-injak, namun Ia tidak marah ketika Ia dihianati, diadili, dicaci-maki, dianiaya. Kita sebaliknya seringkali marah karena hak-hak pribadi kita diinjak-injak sementara kita lenggang kangkung saat nama Allah dijadikan bahan tertawaan.

Kata marah yang dipakai Yesus dalam bahasa aslinya adalah orgidzo, yang menunjukkan kemarahan terhadap seseorang yang kita pelihara semakin lama semakin menjadi-jadi, mirip seperti teko berisi air yang dipanaskan, semakin lama semakin panas sampai mendidih. Rasa marah itulah yang dialami Kain dalam kitab Kejadian pasal 4. Allah berkata menegur Kain “Mengapa hatimu panas dan mukamu muram?.. .Tetapi jika engkau tidak berbuat baik, dosa sudah mengintip di depan pintu”

Yesus tidak mengkoreksi arti perintah Allah yang ke-6 ini, tidak mengubah atau menambahkannya. Ia justru mengembalikan arti semula yang esensial dari perintah tsb. Darimana saya tahu akan hal ini? Dari Imamat 19:16, Allah berkata melalui Musa: "Do not do anything that endangers your neigbours’ life” Ayat tsb memberitahu kita bahwa Allah tidak hanya melarang aksi pembunuhan itu saja, tetapi segala sesuatu yang dapat menjurus kepada hal tersebut. Ayat berikutnya berkata “Janganlah engkau membenci saudaramu di dalam hatimu, tetapi engkau harus berterus terang menegor orang sesamamu dan janganlah engkau mendatangkan dosa kepada dirimu karena dia. Janganlah engkau menuntut balas, dan janganlah engkau menaruh dendam terhadap orang-orang sebangsamu, melainkan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri; Akulah Tuhan.”

Demikian pula saat kita mencela, mencaci-maki, menghina, melecehkan mengecilkan orang lain, neraka menjadi konsekuensi dari semua itu. Sayang sekali LAI salah menterjemahkan kata "RACA" yg di KJV/NIV/NASB tetap dipakai sbg transliterasi dari Yunani. Arti kata RACA bukan 'Kafir' sbgmana di Alkitab Indonesia, tetapi mengacu kepada penghinaan secara intelektual. Dalam bahasa gaul, misalnya, bisa diparafrase menjadi misalnya: “Dasar kepala udang” atau “Makanya, otaklu jangan ditaruh di dengkul” atau “Goblok ga ketulungan”. Di Australia, umpatan seperti itu muncul dalam bentuk misalnya: "Bonehead" atau "Bloody Idiot!"

LAI juga salah kaprah menterjemahkan kata "Jahil" karena aslinya adalah kata MORE, yang berarti tolol tak bermoral. Bahwa Allah memakai kata ini di PL (misal, 'Hear this, O foolish and senseless people, Who have eyes, but see not; Who have ears, but hear not" Jer 5:21) dan PB (misal, 'You fool! This very night your soul is required of you; and now who will own what you have prepared?" Luke 12:20) menunjukkan bahwa saat kita mengata-ngatai sesama kita 'tolol', kita sedang mengambil posisi seperti Allah yang sedang menghakimi secara objective pemberontakan manusia kepada Allah.

Dalam bagian ini, Yesus menegaskan bahwa jika kita telah memiliki iman yang menyelamatkan, maka kebencian yang penuh amarah terhadap sesama tidak akan meluap keluar dari hati kita dan meluncur dari mulut kita. JIka kita berulang-ulang melakukan dosa ini, kita perlu meragukan keselamatan kita! Neraka (gehenna) menjadi tanggungan kita (Matius 5:22). Inilah beban dosa yang terlalu sering kita anggap enteng.

Hati yang Melihat Allah

“Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah” Matius 5:8

Ucapan bahagia Tuhan Yesus yang ke-6 ini barangkali yang tersulit untuk dimengerti. Mari kita perhatikan beberapa kata kunci dalam ayat diatas

Apa yang dimaksud dengan “melihat Allah”? Di dalam 2 Korintus 4:3-5, Paulus menulis tentang “cahaya Injil tentang kemuliaan Kristus” yang tidak dapat “dilihat” oleh mereka yang dibutakan oleh ilah zaman ini. “Melihat” disitu berarti melihat Allah dengan mata rohani – suatu perjumpaan pribadi antara kita dengan Tuhan. Helen Keller, seorang wanita buta yang tulisannya banyak mempengaruhi dunia pernah mengucapkan kalimat berikut: “What would be worse than being born without sight? Being born with sight, and have no vision.” Betapa malang kita jika kita menyebut diri orang Kristen namun tidak pernah dapat melihat kemuliaan Allah yang Ia nyatakan dalam firmanNya. Hanya mereka yang “suci hatinya” yang dapat “melihat” Allah.

Apa arti “suci hatinya”? ‘Hati’ disini bukan hanya berarti perasaan atau emosi (a heart that feels), tetapi menunjuk pada totalitas diri manusia. Pengamsal berkata: “Jagalah hatimu dengan segala kewaspadaan, karena dari situlah terpancar kehidupan.” (Amsal 4:23). Dari dalam hati juga, keluar segala segala yang najis! Yesus berkata: “… dari hati timbul segala pikiran jahat, pembunuhan, perzinahan, percabulan, pencurian, sumpah palsu dan hujat. Itulah yang menajiskan orang.” (Mt 15:19-20a). Yeremia mengeluh betapa liciknya hati manusia.

Kata “suci” yang dipakai Kristus adalah kata katharos di dalam bahasa aslinya. Salah satu turunan kata tersebut sering dipakai dalam dunia media, yaitu Catheter, sebuah alat medis berbentuk selang tipis yang berfungsi untuk menghisap cairan yang menyumbat di dalam tubuh kita. Sebuah proses pembersihan yang sangat menyakitkan. Inilah makna lugas dari kata tersebut, yaitu bersih. Jadi hati yang suci adalah hati yang bersih dari berbagai kotoran, seperti yang Yesus katakan akan ahli-ahli Taurat dan orang Farisi: “Celakalah kamu … hai kamu orang-orang munafik, sebab cawan dan pinggan kamu bersihkan sebelah luarnya, tetapi sebelah dalamnya penuh rampasan dan kerakusan. Hai orang Farisi yang buta, bersihkan dahulu sebelah dalam cawan itu, maka sebelah luarnya juga akan bersih.” (Mt 23:25-26). John Owen di dalam bukunya Mortification of Sin in Believers berkata: “Be killing sin…, or it will be killing you!” Bagai penyakit kanker, dosa menggerogoti hati kita dan membuat kita menjadi hamba dosa, menjauhkan kita akan ketergantungan kepada Tuhan.

Arti kedua hati yang suci adalah hati yang tidak bercabang dua. Yesus berkata bahwa “tak seorang pun dapat mengabdi kepada dua tuan.” (Mt 6:24) Tidak ada jalan tengah. Mesti pilih salah satu: Allah atau Mamon. Karena jika kita mengaku orang Kristen tetapi ambisi, prioritas, keinginan hati kita adalah uang, uang, dan uang, kita tidak akan pernah melihat Allah. Pemazmur menulis bahwa hanya mereka yang “bersih tangannya dan murni hatinya, yang tidak menyerahkan dirinya kepada penipuan, dan yang tidak bersumpah palsu” yang boleh “naik ke atas gunung Tuhan” (Mzm 24:3-4).

Jika kesucian hati menjadi prasyarat kita untuk melihat Allah, bagaimana kita dapat memiliki kesucian hati? Puji Tuhan, karena hal tersebut tidak tergantung atas usaha manusia. Allah menciptakan kesucian itu bagi kita dan di dalam kita sehingga kita bisa mengejar kesucian hati kita. Disinilah tekanan Yesus dalam kotbah di bukit.

Jika Anda dan saya menganggap diri Kristen, melakukan berbagai tindakan religius, tetapi tidak pernah memiliki kerinduan untuk mengejar kesucian hidup, kita perlu memeriksa dengan serius iman percaya kita kepada Kristus. Allah menyucikan kita terlebih dahulu, baru kita punya kerinduan untuk hidup suci, dan saat itulah kita melihat Allah, menangkap isi hati-Nya, merasakan kehadiran-Nya, mengutamakan kemuliaan-Nya.

Tanda kita sungguh-sungguh telah disucikan Allah (dan adalah orang percaya), kita akan terus rindu seperti Daud yang berseru, “Create in me a clean heart, O God” (Mazmur 51:10). Kita menjaga hati kita dengan firman Allah (Mzm 119:9-11). Seorang Kristen bersaksi bahwa di halaman depan Alkitab-nya, ia menulis: “Either this book will keep you from sin, or sin will keep you from this book!"

Firman Allah menjaga hati kita suci dihadapan Allah, dan sekaligus memampukan kita untuk melihat Allah karena Ia menyatakan diri-Nya dalam firman-Nya.

Murah Hati tidak Mudah

Apa artinya orang yang murah hati akan beroleh kemurahan. Baik Mat 5:7 maupun Mat 6:14 TIDAK berarti bahwa IF THEN. Jika kita murah hati kepada orang lain, Allah akan bermurah hati pada kita. Karena anugerah Allah akan tergantung dari perbuatan baik manusia, sesuatu yang berkontradiksi dengan konsep anugerah yang diajarkan di Alkitab (misalnya Ef 2:8-9). Jadi artinya apa?

Menunjukkan kemurahan tidak menjadikan kita orang percaya. Sebaliknya, menunjukkan kemurahan hati membuktikan kita orang percaya. Menunjukkan kemurahan adalah bukti kita sudah menerima kemurahan Allah. Kemurahan kita kepada orang lain berasal dari kemurahan Allah. Kita bermurah hati pada orang lain bahkan kepada orang yang kita anggap tidak layak menerimanya dari kita persis karena kita sendiri tahu bahwa kita tidak layak menerima kemurahan Allah.

Jadi jika kita adalah orang yang tidak murah hati, itu juga menjadi bukti konkrit kita belum menerima kemurahan Allah. Kita bukan orang percaya. Jika iman Kristiani harus dibuktikan dengan perbuatan, bagaimana mungkin kita bisa mengaku diri orang percaya apabila kita tidak menyatakan itu lewat kemurahan hati kita? Kalau diformulasikan kira-kira sepert ini:

Orang percaya => penerima kemurahan Allah => pemberi kemurahan pada orang lain

Orang yang tidak murah hati => belum menerima kemurahan Allah => bukan orang percaya => tidak akan menerima kemurahan Allah di hari penghakiman

Seorang alkoholik atau tukang mabuk yang tidak mau mengakui bahwa dia adalah seorang pemabuk akan membenci setiap pemabuk lainnya. Seorang pecandu obat yang tidak mau mengakui bahwa dia adalah pecandu obat akan membenci pecandu obat lain. Alasannya karena ia tidak mau dianggap sama dengan mereka. Demikian pula orang berdosa yang tidak mau mengakui bahwa ia adalah seorang yang berdosa akan membenci orang yang berdosa lainnya. Tetapi seorang yang telah mengenali dan mengakui kelemahannya, ketidakberdayaannya, kebangkrutannya, keberdosaannya dihadapan Tuhan senantiasa memiliki hati yang mensyukuri setiap kemurahan hati yang ditunjukkan oleh Tuhan kepadanya, dan ia belajar untuk bermurah hati pada orang lain. Inilah maksud Yesus dalam ayat ini.

DA Carson di halaman ke-25 komentarinya ttg bagian ini menulis:

"The Christian, moreover, in at a midpoint. He is to forgive others because in the past Christ has already forgive him (cf. Eph 4:32; Col 3:13). Simultaneously he recognizes his constant need for more forgiveness, and becomes forgiving as a result of this perspective as well (cf. Matt 6:14; and especially 18:21-35). The Christian forgives because he has been forgiven; he forgives because he needs forgiveness.”

Pendek kata: Nothing proves that we have been forgiven (received God's mercy) better than our own readiness to forgive (dispense God's mercy)!

Kapan Anda terakhir kali menunjukkan kemurahan hati pada orang lain? Menurut Anda, apa motivasi Anda saat itu? Mungkinkah Anda melakukan hal yang sama tersebut kepada orang yang Anda yang pernah menyakiti dan melukai hati Anda? Jangan lupa itulah persis yang Allah lakukan bagi Anda, dan saya.

Bagaimana 8 Ucapan Bahagia Menyatakan Karakter

Karakter adalah siapa diri kita yang sebenar-benarnya, tanpa berbagai kedok dan atribut yang kita banggakan: Posisi, gelar, prestasi, pengalaman, materi, dst. Karakter adalah masalah hati, respon hati kita saat tidak ada orang lain yang melihat atau saat kita dibawah tekanan.

Alkitab membedakan tentang perilaku dan hati kita. Memang dari hati kita mengalir keluar perilaku kita (Amsal 4:23; Markus 7:21). Namun kita dapat mengubah perilaku kita sementara hati kita tetap sama tak berubah. Misal, kita taat pada polisi meski hati kita mungkin berontak terhadapnya. Kita rajin melayani Allah meski hati kita tidak cinta Dia tapi cinta kesenangan dunia.

Yang perlu kita ingat adalah bahwa tingkah laku yang tidak mengalir keluar secara natural dari hati kita dikutuk oleh Kristus “Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu sama seperti kuburan yang dilabur putih, yang sebelah luarnya memang bersih tampaknya, tetapi yang sebelah dalamnya penuh tulang belulang dan pelbagai jenis kotoran” (Mat 23:27).

Delapan ucapan bahagia yang Yesus kotbahkan mengacu pada perubahan hati, dan bukan hanya perilaku. Saat hati kita disentuh dan karakter kita diubah, perilaku kita pun berubah mengikutinya. Orang Farisi dan para murid Kristus keduanya adalah orang religius. Yang membedakan mereka adalah soal hati. Yang pertama hatinya tetap membatu sementara tingkah laku agamanya membuat orang kagum. Yang kedua hatinya disentuh, dihancurleburkan, lalu dibentuk ulang oleh Allah. Hasilnya, transplantasi hati yang baru.

Delapan ucapan bahagia ini memaksa kita untuk serius bertanya: Apakah saya benar-benar orang Kristen? Jika ya, itu berarti karakter-karakter yang ada dibawah ini kita miliki dan nyatakan dalam keseharian hidup kita. Jika karakter-karakter tersebut tidak muncul, Anda dan saya perlu dengan sangat amat serius meragukan iman percaya kita kepada Kristus Yesus. Berikut beberapa karakter yang saya kembangkan dari 8 ucapan bahagia yang diucapkan oleh Tuhan kita:

Apakah Engkau Lapar dan Haus?

"Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan"

Kalimat radikal ini muncul dari mulut Tuhan kita, dan semakin memperjelas beda antara orang Kristen dengan yang bukan Kristen. Jurang dikotomi ini menganga semakin lebar karena penegasan Yesus memiliki implikasi bahwa orang yang tidak memiliki rasa lapar dan haus akan kebenaran, maka iman Kristiani-nya patut diragukan.

Apakah arti kebenaran yang dimaksud oleh Kristus? Kebenaran disini secara sederhana berarti kumulasi hal-hal yang menjadi kehendak Allah di dalam hidup kita. Ketika para muridnya mengajak Ia makan, Yesus menjawab: “Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku dan menyelesaikan pekerjaan-Nya.” (Yoh 4:34) Inilah ‘kebenaran’ yang dimaksud Kristus; yang menjadi makanan bagi diri-Nya.

Salah satu tanda orang hidup adalah memiliki nafsu makan dan minum yang sehat. Orang sakit pun masih ada sedikit keinginan untuk makan. Namun orang mati samasekali tidak ada nafsu makan minum. Demikian pula Jika kita tidak ada nafsu makan dan minum kebenaran Allah, yaitu untuk menjalankan kehendak Allah, kita berarti masih mati rohani, belum mengalami regenerasi oleh Roh Kudus.

Yang kedua, nafsu lapar dan haus ini menjadi cermin karakter kita. Thomas Watson mengomentari Matius 5:6 dengan menggarisbawahi sebuah konsep penting, yaitu bahwa “Desire is the best discovery of a Christian.” Berikut elaborasinya:

What you desire explains your heart. I dare say that there is no one here that desires to go to hell. All want to go to heaven. But that is not the issue. The issue is do you desire to be like Christ? For that is a Christian—not simply someone going to heaven, but a person in whom Jesus Christ has revealed His own righteous life.

The spiritual appetite that Jesus Christ calls for is the desire to be like Christ, not simply have the benefits of Christ. It is the desire to have Christ above all that the world offers. It is the desire for Christ that does not give up or abate because of difficulties or demands. It is the desire for Christ that does not faint at the cost of true discipleship. It is the desire for Christ that cannot be put off for lesser things, or procrastinated over while one ventures after the world (Thomas Watson, Matthew 5:6 The Blessing of Hungering & Thirsting, 124-126).

Kelaparan inilah yang menyatakan natur kekekalan yang ada di setiap hati manusia – kekosongan yang hanya dapat dipenuhi oleh Tuhan. C.S. Lewis dengan senada pernah berkata bahwa kita tercipta untuk ‘dunia yang lain’: “If I find in myself a desire which no experience in this world can satisfy, the most probable explanation is that I was made for another world.”

Alkitab memberi kesaksian bagaimana para hamba Allah memiliki kerinduan yang mendalam dan satu-satunya hanya kepada Allah. Asaf dalam Mazmur 73 menulis, "Siapa gerangan ada padaku di surga selain Engkau? Selain Engkau tidak ada yang kuingini di bumi. Sekalipun dagingku dan hatiku habis lenyap, gunung batuku dan bagianku tetaplah Allah selama-lamanya." Pemazmur menulis hal yang senada: "Satu hal telah kuminta kepada Tuhan, itulah yang kuingini. Diam di rumah Tuhan seumur hidupku, menyakiskan kemurahan Tuhan dan menikmati baitnya" (Mazmur 27:4).

Jika kita tidak memiliki hasrat untuk mencari kehendak Allah dengan membaca, merenungkan, menelaah firman-Nya, lalu hidup didalamnya, kemungkinan besar ada sesuatu yang sangat salah dengan iman Kristiani kita.

Tailor-made Yoke

"Come to me, all who labor and are heavy laden, and I will give you rest. Take my yoke upon you, and learn from me, for I am gentle and lowly in heart, and you will find rest for your souls. For my yoke is easy, and my burden is light ”(Mt 11:28-30).

The following commentary from William Barclay on the above passage and in particular the yoke of Christ has been instrumental in my understanding of 'meekness' that Jesus meant in Matthew 5:5.

A yoke was a wooden frame which was put on the backs of animals and around their necks joining the two animals for a common task, such as plowing or pulling a load. If you were yoked with Jesus Christ, who do you think would "pull the load"? Obviously the Lord.

And so in order to manifest meekness we must yoke ourselves to Jesus, for He is the very essence and epitome of meekness. He promises us that if we take His we will find the rest of available in a meek, humble heart. The picture would have been very familiar to Jesus' audience for in Biblical times a young ox was commonly yoked to an older, more experienced ox so that the older ox might train the younger to perform properly. For example, by bearing the same yoke, the untrained ox would soon learn the proper pace and how to heed the direction of the master. By analogy believers learn by being yoked to Christ, as we surrender to His will in every area of your life.

His yoke is "easy" in that it is good and profitable and has nothing harsh or galling about it. Christ's yoke is not one which chafes, irks or galls, but is smooth and even. Hence, the term suggests that gracious nature which mellows that which otherwise would have been harsh and austere. Christ yoke is "easy" in that it is well-fitting. In Palestine ox yokes were made of wood. The ox was brought, and the measurements were taken. The yoke was then roughed out, and the ox was brought back to have the yoke tried on. The yoke was carefully adjusted, so that it would fit well, and not gall the neck of the patient beast. The yoke was tailor-made to fit the ox. And so is His yoke for you beloved, for He is "gentle and humble in heart". Learn meekness from the Master's touch.

Lemah Lembut, Pewaris Bumi

"Berbahagialah mereka yang lemah lembut, karena mereka akan memiliki bumi" (Matius 5:5).

Seperti apakah orang lemah lembut yang dimaksud Tuhan Yesus dalam Matius 5:5 diatas? Apakah Anda dan saya termasuk orang lemah lembut? Kita mulai dengan apa yang BUKAN arti dari lemah lembut:
- Lemah lembut bukan lemah gemulai.
- Lemah lembut bukan penakut.
- Lemah lembut bukan cengeng.
- Lemah lembut bukan rendah diri.
- Lemah lembut bukan malu-malu kucing.
- Lemah lembut bukan berarti pendiam atau introvert.
- Lemah lembut bukan berarti selalu mengalah.
- Lemah lembut bukan berarti selalu cari damai dan aman.
- Lemah lembut bukan berarti tidak tegas.
- Lemah lembut bukan berarti selalu berkata “Yah, terserah situ”.

Mau kawin sekarang atau besok-besok? Ya terserah situ deh. Mau tinggal di Australia atau di Indonesia? Ya terserah situ deh. Mau makan nasi atau bakmi ? Ya terserah situ deh. Bersedia ndak mati dengan saya? Ya terserah situ deh. Apakah semuanya kamu terserah sama saya? Ya terserah situ deh.

Lemah lembut yang dimaksud Yesus adalah STRENGTH UNDER CONTROL.

Menurut Strong's NT Greek Lexicon, kata Praus yang diterjemahkan lemah lembut memiliki arti sebagai berikut:

"Meekness toward God is that disposition of spirit in which we accept His dealings with us as good, and therefore without disputing or resisting. In the OT, the meek are those wholly relying on God rather than their own strength to defend them against injustice. Thus, meekness toward evil people means knowing God is permitting the injuries they inflict, that He is using them to purify His elect, and that He will deliver His elect in His time." (cf Isaiah 41:17)

Konkritnya begini. Orang lemah lembut menaruh secara total kelebihan dan kekuatannya dibawah kontrol Allah. Orang lemah lembut menaklukkan segala hal yang ia mestinya mampu lakukan dibawah pimpinan mutlak Roh Kudus. Orang lemah lembut menaruh hak-hak hidupnya dan menyerahkannya kepada Allah

Orang lemah lembut dapat menguasai emosinya, dan tidak lagi dipenjara oleh rasa marah yang berdosa, iri hati, keinginan balas dendam, kepahitan, dan maksud-maksud jahat. William Barclay menulis bahwa "The man who is praus is the man who is always angry at the right time and never angry at the wrong time" (The Gospel of Matthew, The New Daily Study Bible Westminster, John Knox Press). Itu berarti orang yang lemah lembut bukannya orang yang tidak pernah atau tidak bisa marah, atau orang yang marah berlebihan, melainkan selalu marah pada saat yang tepat. Alkitab mengajarkan bahwa ada marah yang berdosa dan marah yang penuh kebenaran, ada sinful anger dan righteous anger.

NATUR LEMAH LEMBUT
Kelemahlembutan seperti itulah yang membuat orang disekitar kita memuliakan Bapa di sorga (Mat 5:16). Kelemahlembutan ini adalah buah pekerjaan Roh Kudus yang mentransformasi hidup kita (Gal 5:22), dan tidak mungkin kita dapat rekayasa sendiri. Mengapa? Jawaban pertanyaan ini diberikan Dr Martyn Lloyd-Jones yang mencoba membedakan kualitas Kristiani ketiga ini dengan dua kualitas pertama yang diucapkan Tuhan kita sebagai berikut:

Here we are reaching a point at which we begin to be concerned about other people. Let me put it like this. I can see my own utter nothingness and helplessness face-to-face with the demands of the gospel and the law of God (the first beatitude, "poor in spirit"). I am aware, when I am honest with myself, of the sin and the evil that are within me, and that drag me down (the second beatitude, "those who mourn"). And I am ready to face both these things.

But how much more difficult it is to allow other people to say things like that about me! I instinctively resent it. We all of us prefer to condemn ourselves than to allow somebody else to condemn us. I say of myself that I am a sinner, but instinctively I do not like anybody else to say I am a sinner. That is the principle that is introduced at this point. So far, I myself have been looking at myself. Now, other people are looking at me, and I am in a relationship to them, and they are doing certain things to me. How do I react to that? That is the matter which is dealt with at this point. I think you will agree that this is more humbling and more humiliating than everything that has gone before. (Meekness) is to allow other people to put the searchlight upon me instead of my doing it myself. (Lloyd-Jones, Studies in the Sermon on the Mount)

KRISTUS YESUS, TELADAN SEMPURNA
Alkitab memberi beberapa teladan orang yang lemah lembut sebgmana Mat 5:5, yaitu Musa dan Yusuf secara khusus. Namun teladan sempurna diberikan oleh Tuhan kita sendiri. Tentang Dia, Petrus menulis “Ketika Ia dicaci maki, Ia tidak membalas dengan mencaci maki; ketika Ia menderita, Ia tidak mengancam, tetapi Ia menyerahkannya kepada Dia, yang menghakimi dengan adil.” Sebagai Pencipta, betapa mudah bagi Kristus untuk melenyapkan ciptaan-Nya yang celaka itu.
- Ketika Ia dikonfrontasi oleh Pilatus, Ia tidak merasa perlu untuk membela diri
- Ketika Ia dicaci maki dan diludahi, Ia tidak membalas dengan keluhan, gerutu atau hujatan
- Ketika orang-orang terdekatNya meninggalkan dan menelantarkan Dia, Ia tidak menyumpahi mereka
- Ketika Petrus akan menyangkali Dia, Ia tidak dendam melainkan malah menerima Petrus kembali
- Meski Yesus tahu Yudas akan menghianatiNya, Ia tetap membasuh kaki Yudas dengan penuh kasih
- Meski para tentara Romawi itu menyalibkan Yesus, Ia malah berdoa bagi mereka meminta pengampunan Bapa.

Yesus sangat lemah lembut. Namun saat Yesus melihat bahwa kemuliaan Bapa-Nya diinjak-injak, saat kesucian Bapa-Nya dianggap remeh oleh orang, Ia berespon, bereaksi, bahkan bertindak begitu tegas dan keras:
- Dia menegur orang Farisi yang hatinya keras seperti batu (Mat 12:9-45)
- Dia membuat cambuk dan mengusir para pedagang yang mengkomersialkan bait Allah (Yoh 2:14-17)
- Dia memanggil Petrus "Setan" saat Petrus mencoba untuk membelokkan Yesus dari misi hidupnya (Mat 16:21-23)

Kedua sisi Yesus ini bukan kasus multiple personality, namun inilah MIA ('meekness in action'). Yesus begitu gentle saat diriNya diserang, namun menjadi begitu marah saat kepentingan Bapa-Nya diserang.

DASAR KELEMAHLEMBUTAN
Kunci untuk menerapkan lemah lembut adalah penyerahan diri pada Tuhan. Dan persis itulah alasan mengapa banyak yang mengaku Kristen tidak lemah lembut. Mereka tidak memiliki penguasaan diri dan kebesaran jiwa untuk tidak membela diri ketika mereka merasa hak-hak mereka dilanggar. Mereka termakan filosofi dunia yang berkata "Jika engkau tidak membela dirimu sendiri, tidak ada yang akan melakukannya untuk engkau!" Itu sebab mereka sering marah untuk menutupi kerapuhan ego mereka yang sibuk berpikir "Sikap mereka kepada saya keterlaluan. Saya khan sudah melakukan ini dan itu. Pantaskah saya menerima semua perlakuan seperti ini? Kalau ini saya biarkan, mereka akan semakin menjadi-jadi."

Menjadi lemah lembut adalah menundukkan diri dibawah Allah yang berdaulat atas dunia dan segala isinya. Eugene Peterson mendefinisikan "submission" sebagai Freedom from the Need to "Have It Your Way". Anda dan saya adalah narapidana dari penjara keinginan untuk segala sesuatu berjalan sesuai dengan kehendak kita. Kita perlu belajar untuk tidak memilih "my way" dan berserah pada "God's way." Jika kita percaya Allah itu maha bijak, maha kuasa, maha kasih, maha suci, maha adil, maka kebutuhan kita untuk membela diri, untuk mengambil posisi defensif, untuk tersinggung dan naik pitam tidak lagi relevan. Serahkan dirimu, hak-hakmu, ambisimu, masa depanmu di tangan Allah, khususnya saat Anda merasa diperlakukan tidak adil.

Doa untuk sebuah kerinduan

Saat ini kami berdiam diri dihadapanmu, ya Tuhan.

Memisahkan diri dari putaran rutinitas hidup kami
yang menguras tenaga dan pikiran kami
Berhenti dari segala hiruk pikuk dunia yang
berbagai ekpektasinya membuat kami selalu kelelahan
Kami ingin datang kepadaMu yang pernah berjanji
bahwa kepada yang letih lesu dan berbeban berat,
Engkau akan memberi kelegaan.

Karena seringkali saat kami letih lesu,
kami mencoba mencari hiburan,
meng-entertain diri kami dengan makan dan minum,
dengan musik dan film, dengan sport dan games,
dengan acara santai dan rilex.

Kami berkata kepada diri kami sendiri:
“Hai jiwaku, ada padamu banyak hiburan, nikmatilah semua itu,
beristirahatlah, makanlah, minumlah, bersenang-senanglah!
Tidak heran ya Tuhan, jika Engkau memanggil kami orang bodoh, orang bebal.
Karena jiwa kami tidak akan pernah dipuaskan oleh barang dan jasa dari dunia ini.

Mungkin lidah kami menari-nari dengan makanan dan minuman yang lezat,
mata dan telinga dijamu dengan suara musik dan tayangan film,
sel-sel otak kami disegarkan oleh sport dan games,
dan tubuh kami dimanjakan dengan berbagai cara untuk rileks.

Namun semua itu hanyalah kepuasan tubuh, bukan kepuasan jiwa.
Semua itu kepuasan sementara yang datang begitu cepat dan pergi begitu cepat,
bukan kepuasan yang memberi kami stamina menghadapi hidup yang keras ini.
Semua itu kepuasan yang dicari oleh orang-orang yang tidak mengenal-Mu,
bukan kepuasan yang Engkau janjikan kepada orang-orang yang mencari Engkau.

Saat ini kami berdiam diri dihadapan-Mu, ya Tuhan.
Kami ingin datang kepada Engkau yang mampu memberi
kelegaan jiwa kepada kami yang letih lesu dan berbeban berat.
Kelegaan jiwa dari Mu itulah, dan hanya itulah, yang memampukan kami
untuk memikul dengan sukacita dan sukarela Kuk yang Engkau pasang

Bahkan Tuhan kami datang dengan kerinduan bukan untuk mendapat
kelegaan dari-Mu, melainkan untuk mendapatkan Engkau sendiri.
Tolong kami untuk melihat bahwa lebih berharga dari segala berkat
yang Kau limpahkan pada kami adalah DiriMu sendiri Sang Pemberi Berkat.

Saat mata rohani kami tertuju pada Mu semata,
saat hati kami sungguh terpaut akan keindahanMu,
semua kenikmatan dunia tidak lagi menarik hati kami.

Saat kami terpesona dengan kemuliaan-mu ya Allah yang nampak
dalam wajah Kristus, tipuan manis dosa tidak lagi memikat hati kami.
Kami tidak lagi melihat dosa menggairahkan karena
Engkau jauh lebih memuaskan dan menyenangkan kami.

Itulah kerinduan kami ya Tuhan. Kami ingin memiliki kerinduan
itu senantiasa sepanjang sisa umur hidup kami.
Perbuatlah apa yang baik menurut kehendakMu ya Allah,
gar kerinduan tersebut tinggal dalam hati kami.

Dukacita yang Membawa Sukacita

Kita menangis untuk banyak hal. Kita menangis bila kita ditinggal pergi oleh orang-orang yg kita kasihi. Kita menangis jika kita gagal dalam ujian. Kita menangis jika kita diputuskan oleh pacar. Kita menangis bila kita difitnah oleh rekan kerja kita atau dimanipulasi oleh bos kita. Kita menangis bila disalahmengerti oleh suami, istri, anak, pacar kita. Kita menangis bila ada kesulitan menimpa hidup kita. Kita menangis bila tubuh kita menderita penyakit tertentu. Kita menangis dalam semua hal itu. Dan itu wajar. Itu manusiawi.

Abraham menangis ketika istrinya meninggal (Kej 23:2). Pemazmur menangis saat ia merasa sendirian ditinggalkan Allah dalam penderitaannya (Mz, 42:1-3). Timotius menangis saat ia merasa BT, frustrasi dalam pelayanan (2 Tim 1:3-4).Dan saat kita datang kepada Allah, Ia yang adalah sumber penghiburan akan menghibur kita. Namun penghiburan Allah dalam semua hal itu tidak datang bersama dengan pernyataan Allah bahwa Ia berkenan kepada kita. Air mata kita bukan air mata yg membuat kita disebut berbahagia. Our tears are not blessed tears.

Air mata yang diberkati Allah adalah air mata yang kita cucurkan meratapi dosa-dosa kita dan dosa-dosa orang lain.

Apakah kita menangisi dosa kita sebagai perwujudan natural penyesalan kita dan komitmen kita meninggalkan dosa tersebut? Menangisi dosa adalah respon emosional yang menjadi tanda konkrit sikap hati kita terhadap dosa. Jika kita tidak pernah meratapi dosa kita sendiri, mungkin kebencian kita terhadap dosa tidak pernah menyentuh aspek kehendak (affect) kita, namun hanya sebatas retorika "Orang Kristen harus membenci dosa". Jadi di kepala kita benci dosa, di hati kita sangat toleran terhadapnya. Jika dalam deklarasi kebahagiaan yang pertama "Berbahagilah mereka yang miskin dihadapan Allah" adalah sebuah sikap intelektual, maka deklarasi kedua "Berbahagilah mereka yang berdukacita" adalah respon emosional yang muncul secara natural terhadap dosa. Kalau kita tidak pernah menangisi dosa sendiri, saya pikir sulit bagi kita untuk dapat menangisi dosa orang lain.

Pemazmur menulis, “Air mataku berlinang seperti aliran air, karena orang tidak berpegang pada TauratMu" (Mzm 119:136). Saya bayangkan ketika pemazmur menulis doanya kepada Allah, hatinya sedang berpikir tentang orang-orang yang hidup di luar Allah, tidak peduli terhadap Allah, dan merasa tidak butuh Allah, dan air matanya menetes, dan menetes, dan terus menetes, membasahi halaman-halaman buku doanya. Hal yang sama dialami oleh Yeremia yang menangisi orang-orang yg akan dihakimi Allah karena dosa-dosa mereka “Sekiranya kepalaku penuh air dan mataku jadi pancuran air mata, maka siang malam aku akan menangisi orang-orang puteri bangsaku yang terbunuh” (Yer 9:1). Terhadap guru-guru palsu yang berkeliaran di gereja-gereja Tuhan, yang perkataannya menjalar seperti penyakit kanker, mengacaukan jemaat, rasul Paulus berkata, “Kunyatakan pula sekrang sambil menangis, banyak orang hidup sebagai seteru salib Kristus.” Dalam 2 Korintus 12:21, rasul Paulus menulis kepada jemaat korintus ttg kekuatirtannya: “Aku kuatir … bahwa aku akan banyak berdukacita terhadap banyak orang yang dimasa yang lampau berbuat dosa dan belum lagi bertobat dari kecemaran, percabulan dan tidak kesopanan yang mereka lakukan.” Sejarah gereja dipenuhi dengan linangan air mata orang-orang seperti Calvin, Whitefield, Wesley, Wilberforce, dst.

Bagaimana dengan Anda dan saya? Seringkali kita hanya cuek akan dosa dunia, dosa orang-orang yang terjadi di sekeliling kita, Atau kita ikut mengutuki dosa mereka. Kita menyatakan kejijikan kita atas dosa-dosa mereka. Tetapi perhatikan sikap Yesus di Matius 23. Yesus memang mengutuki orang-orang Farisi yang merasa diri benar dan tidak butuh Allah. Namun sikap tersebut tidak keluar dari hati yang pahit dan benci terhadap mereka. Di akhir pasal tsb, Yesus berkeluh kesah, menangisi Yerusalem: ”Yerusalem, Yerusalem, engkau yang membunuh nabi-nabi dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus kepadamu. Berkali-kali Aku rindu mengumpulkan anak-anakmu, sama seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya dibawah sayapnya, tetapi kamu tidak mau”

Bagaimana dengan Anda dan saya? Jujur saja bahwa tidak seperti pemazmur, buku doa saya basah bukan karena linangan air mata, tetapi karena kopi saya tumpah kesenggol. Bahkan buku doa saya itu banyak halaman kosongnya, karena saya tidak pernah pakai buku doa syafaat. Memiliki compassion terhadap orang lain sbgmana Yesus melihat kerumunan orang banyak seperti domba yang lelah dan terlantar tidak bergembala adalah sebuah kapasitas rohani yang penting. Dan itu salah satu area dimana saya perlu banyak belajar.

Bagaimana kita dapat bertumbuh dan belajar dalam area tersebut? Berikut kutipan dari Don Carson dari bukunya Jesus’ Sermon on the Mount:

The Christian is to be the truest realist. He reasons that death is there, and must be faced. God is there, and will be known by all as Savior or Judge. Sin is there, and is unspeakably ugly and black in light of God’s purity. Eternity is there, and every living human being is rushing toward it. God’s revelation is there, and the alternatives it presents will come to pass: life or death, pardon or condemnation, heaven or hell. There are the realities that will not go away. The man who lives in the light of them, and rightly assesses himself and his world in the light of them, cannot but mourn. He mourns for the sins and blasphemies of his nation. He mourns for the erosion of the very concept of truth. He mourns over the greed, the cynicism, the lack of integrity. He mourns that there are so few mourners.